《梁庄三部曲》读后
《中国在梁庄》讲的是梁庄内部的故事，断壁残垣的村庄，剥落的墙壁，被污染甚至消失的河流，与亲戚的距离感都变成梁鸿回忆里的背景，那些生活在村庄里的人，他们的故事，被讲述出来了。我们看到了在空心村庄里，日常照顾孙子孙女的老婆婆，贪玩不上学的孩子，贪玩淹死的孙子，从外务工返家的青年脸上岁月的痕迹，还有她插不上话的嫂子谈话。
《出梁庄记》里讲述在天南海北打工的梁庄青年。城市化后的农民何去何从？在百分比数字上涨时，农民真实的生活是怎样的？在那些打工者里看到了自己，没有归属感，想回家，回不了，也不能回。西安，他们拉三轮车为主，他们受到不平等对待，在警察和托儿之间周旋，被城市需求，却被污名化、打压。承受谩骂，指责和轻视。城市文明和街道美观容不得他们，可这是他们赖以为生的谋生途径，在城市生存下去的方式。
「他们作假、偷窃、吵架，他们肮脏、贫穷、无赖，他们最最没有尊严的事情，他们愿意出卖身体，只要能得到一些钱。他们顶着这一「羞耻」的名头走出去，因为只有借助于这羞耻，他们才能够存在。」
南阳的起点是外出打工的神话人物，终点是外出打工者的真相。跌入传销对农民来讲都是一种幻想和出路，他们为被骗？因为对方捏住了你的渴望，你被骗的一定是自己最珍视的东西，不是因为无知愚昧。贤生哥差点儿就发财了，但是众多的姊妹是他不可逃避的负担，就像梁庄是他长长的阴影一样。贤义成为了算命先生，开始从精神世界里寻找解脱和。「《易经》古老的传统法术，我们缺乏真正的传承和理解，它们也就失去了在现代社会重新打开的可能性。他们与天地的感应，与宇宙秩序的应合，它们在自然肌理中寻找生命秘密的努力被看做愚昧的行为。信仰，神祇被迫成为现代世俗生活的装饰者。」
内蒙古的生活还不错，他们自力更生，做的生意，月入稳定，缺点是得跟着大卡车司机跑，在后面吃灰喝尘。「校油泵是啥？校，就是校正修理。如果你的油泵喷油的时刻不对，就会造成气红内燃烧不正常，对发动机损害很大，而且燃烧不良会造成耗油率升高。所以，一段时间后，油泵要清洗，必要时要更换柱塞、出油阀、油封，这些零件长期使用都会磨损，导致供油压力下降。最重要的是油泵需要调整油量，喷油准确，油泵有劲，也省油。长期使用的油泵会发生变换，需要按照数据去调整。这些需要专业知识，但经验更重要。有经验的修理者凭着声音就能够听出油东哪些地方出问题。梁庄的校油泵者多是经验者，在老乡、亲戚那里当学徒，学习半年、一年，就自己另外寻个地方，买台机器，生意就开张了。」
围绕着婚姻，说亲，兄弟姐妹关系之间的矛盾。在外没有归属感。所以他们复制了一个又一个梁庄模式，企图在老乡群体间寻求安全感和庇护。他们渴望得到承认，社会的和他人的，渴望获得平等，渴望进入一个体系，渴望在这个社会组织中找到自己生存的基点和存在的价值。
北京的他们是真的失望，没办法从繁华的城市里抽离出来，反而比二三线城市的人们要更失落，因为落差巨大。正林活在两个巨大反差之间，一面是奢华高雅室内装修和出国会议，一面是粗糙仓促的家里，显得他的生活特别错位，因为错位带来卑微感和深深的苦恼。驱逐只是一种形式和心中不满的发泄，只是界定，强化各自的身份、地位的一种游戏——梁鸿谈驱逐。
青岛的青年们成为了工人。消极怠工成为「农民反抗的日常形式」这是一股强大的暗流，以隐蔽、负面的方式存在，怠工，偷盗，破坏，吵架，装糊涂，装傻卖呆，诽谤等最基本的形式。我们常把这个说明为农民的劣根性，但其实，这却是一个弱势群体，一个有强烈的被压迫感的群体所唯一拥有的反抗方式。他们只能以匿名的，不合法的方式进行，或者说，这是一种自救式犯罪。
最后，梁鸿说的那种冷漠、轻松和羞耻感非常真实，我们也是这样啊。阖上书页后，我们轻松了，我们感动过了，为那些受伤，辛苦甚至死去的农民们贡献了同理心和同情。然后我又迫不及待的逃离，去找些好笑的段子来看，治愈自己刚刚损失的能量。最后一切恢复原样，明天还是照样生活，因为我们离他太遥远了，无法帮助他们，只能一旁注视，无法理解他们，无法与他们感同身受。那种无力感，让我们变成一群看客。而毫无作为。
读完梁庄三部曲，我好像也成为了梁庄的一部分，梁家、韩家的故事，奶奶们，哥哥们的故事，我都经历过一遍似的，我很喜欢梁庄思考再三后，仍然决定将「我」代入叙述之中，这样的确能带来一种「读者在场」的感受，真实又拉进了距离，我们不再是站在高处，对立处来村庄，而是坐在矮桌旁，站在湍河边。